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“和諧”是鎮遠文化的精髓
發布時間:2017-06-08   作者:劉 鏞   來源: 本站原創   瀏覽次數:
內容提要: 一九八六年,千年古城鎮遠,被國務院命名為中國歷史文化名城,名揚四海五洲。

一九八六年,千年古城鎮遠,被國務院命名為中國歷史文化名城,名揚四海五洲。從那時起,鎮遠就成了金字招牌,全國各族人民,包括全世界各地的人民群眾,都慕名而來,除觀光奇異的自然風光外,也是來瞻仰文化古城的文物古跡。因為鎮遠的古跡多而且奇特,古典文化向人們展現了和諧、共存、共榮,講述了和諧精神的完美。隨著社會的進步,物質生活水平的提高,人們對文化的需求,對和平的渴望越來越強烈、越來越高。想超越時空的限制,通過文化古跡的物質效用,來尋找心靈的慰藉和精神的寄托。人們的這種需求,在鎮遠都能得到滿足,是和諧精髓,在召喚他們、激勵著他們涌進鎮遠。

辯證唯物主義認為,和諧是對立事物之間在一定條件下,具體、動態、相對、辯證的統一,是不同事物之間相同相存、相輔相存、相反相存、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發展的關系。

鎮遠古典文化內涵完全符合和諧的定義。

一、奇特的和諧地貌

鎮遠縣城,又叫太極古鎮,是因為秀山環抱,呈S型的舞陽河從城中貫城而過,將古城鎮遠很自然地分成兩城。河北岸石屏山腳是府衙之地,所以叫府城,而河的南岸是屯軍的地方,所以叫衛城。從高處看,儼然是一幅道家崇尚的“日月乾坤,陰陽相照”的太極圖。府城垣沿石屏山山脊而建,衛城垣沿著舞陽河南邊而修,一個在上,一個在下,一個在山上,一個在水邊;舞陽河從城的西面滾滾向東流去,一條小溪從東關向西流來,在青龍洞門前蓮花亭腳下匯入舞陽河,一同流向東海;城東有一山脈形似面西南圖騰的巨龍,叫龍頭山,城西十余公里,有一山峰酷似開屏的孔雀,面向東北方歡歌,組成了龍鳳呈祥好景致;城北鐵溪馬路河北岸有一直插云宵百余丈,粗數十丈的“生命之根”,在馬路河的南岸深藏在一片灌木叢中有一高十來米,直徑僅三、四米的涼風洞,有識之士稱之謂“生命之穴”,生命之根與生命之穴宛如天上的牛郎與織女,被馬路河分隔開來;城東去雞冠的半路上,有一只雄龜在高山峻的顛峰上向西爬行,城西白水溪溪水中,有一支母龜正在引頸對著東方長嘯,酷似召喚公龜;舞陽河景區碼頭左側有一如像雄雞石峰面北打鳴,碼頭右側離河面100多米處有一通透,直徑在20多米的大石洞,造就了金雞叫天門的景致;城東有東關上,城西有文德關,遙相呼應;城北有座石屏山,城南有條南門溝,相對應;四周有馬場坪,白秧坪、毛坪、和韭菜坪分東南西北守護著鎮遠。見到此景的張三豐和現代著名詞作家喬羽,無不叫絕和驚詫,即興提筆寫下“二水交流一水東,……二老傳道喜笑容……”和“照影時見鳳擺尾,臨波又見龍抬頭”的詩句。

億萬年前的造物運動,鬼斧神工地給鎮遠打造了許許多多的和諧地形地貌,這種和諧的地形地貌,深深地影響著、引領著鎮遠人,為鎮遠人民世世代代追求和平、共同發展、崇尚和諧,奠定了客觀環境基礎,造就了世世代代鎮遠和諧文化的誕生和發展。

二、遍地和諧名

和諧是人類追求的崇高目標,鎮遠人民在社會實踐中,把對和諧的企盼,處處表現得十分強烈和明顯,給各種事物取名時,都冠予和諧的文化內涵。在不到四平方公里的地域,有山名“中和山”、“太平山”;有關名“文德關”、“東關上”;有洞名“中元洞”、“太和洞”、“四方洞”;有街名“和平街”、“共和街”、“聯合街”、“民主街”;有村名“和平村”、“愛和村”;有橋名“太平橋”、“老大橋”、“新大橋”、“盤龍橋”、“青龍橋”;有亭名“諧趣亭”、“八角亭”、“六角亭”;有深宅大院“安之居”、“紫氣東來”。匾額有“中和且平”、“履中蹈和”。有寺廟名“鎮江寺”、“吉祥寺”、“太平觀”、“平寧庵”、“四官殿”;有渡口名“永安渡”、“平安渡”;有樓名“德馨樓”、“養正樓”、“永安樓”;有飯店名“六和居”和“誠和”飯莊;有香料店名“和合”;有藥鋪“中和堂”、“泰和堂”、“同心堂”、“德禮堂”;有酒坊名“合盛”;有醬菜坊“舒祥泰”;有布莊名“全信和”、“萬和”、“勝和”;有糖果糕點鋪“鈺茂和”;有炮火廠名“永和”、“恒泰”;有百貨店名“恒合”;有客棧“好又來”、“悅來客棧”等等;用和諧文化內涵來取人名的,如“和平”、“國慶”、“玉祥”、“福祥”。有地名上北門與下北門、大菜園與小菜園。

和諧文化符號,無處不在。這是古城鎮遠的特點,這些并不是巧合,實實在在的體現了鎮遠人對和諧的祈求的結果。

青龍洞不僅是一幅美麗的山水畫,更是活生生的和諧“社區”。像青龍洞一樣的多元和諧“社區”,在鎮遠比比皆是如:石屏山里的“天后宮”、“四官殿”等。

三、古建筑的和諧理念,處處生輝

人類生存離不開住和行,在處理這兩大要素時,鎮遠人沒有只顧人們的需求和索取,非常注意天人的和諧平衡,人與自然的統一。佛、儒、道、民俗的35棟單體建筑,不僅是眾仙狂歡地,還處處展現了以人為本、人與自然的和諧畫面。首先是整體建筑是鑲嵌在懸巖陡壁上,巧妙的實現洞中有樓、樓中有洞,不與百姓爭地,不搞三通一平;其二,每一單體建筑的柱頭和其它用料,寧可費工費時,不搞一刀切,任其長短不一,完全因山勢而下料;其三,迂溝搭橋,而且是“立交橋”,寧可曲徑通幽,也不平整土地,搞直通;其四,在以人為本的同時,既不挖山,又能通行,又達到其物體的功能。如文公祠側面,一像太師椅的花池,既保護了桂花樹(已枯死不在),不往下倒,又方便了游人通行(一搬的花池是園形,這樣就需挖山),既美觀又有特性;其五,將就洞穴建殿宇,如:杜康殿、玉皇閣等;其五,以人為本,讓路于民,又擴大視野。如圣人殿底層的飛檐,打破了均衡對稱格局的常規建筑理念,這種創新奇特建筑,因此上了中央電視臺《世界真奇妙》欄目;第六,整個建筑幾乎沒有用多少釘子,多數用榫頭連接,可謂低碳環保建筑。

“歪門斜道”是鎮遠旅游的一個亮點,不少游客都是聽說了這個興奮點,才不辭辛苦的趕到鎮遠,一睹為快。“歪門斜道”就在石屏山腳,有“四方井巷”、“復興巷”等八條南北走向、寬不過三米的巷道。在寸土寸金的鎮遠,巷道兩邊的深宅大院的大門,無一不是斜著開的,朝向是東南向或西南向,沒有一家是正對巷道開的門。原因除講究風水財不外露外,更重要的是懂得保護環境,講究公德的鎮遠人,考慮人民群眾的生活方便,才把大門的一角退進去一點,形成了歪門。自家好停放轎子和臨時放點東西,又不占巷道,讓路于民。有的地勢不能直接修房子,就在巷道邊破一口子,與巷道平行,修一有四、五步高的臺階斜著上去,然后再修建房屋。歪門也好、斜道也罷,都是從以人為本、重視人與人、人與自然的和諧的觀點出發,因勢利導,維護公眾利益,才造就出今天的“歪門斜道”奇觀,也才造就了石屏山腳古民居和諧共處數百年上千年。

鎮遠府城有一條不成文的潛規則,幾乎每一條巷道,對應一個碼頭。如沖子口巷對應沖子口碼頭,四方井巷對應永安渡碼頭等。這種和諧對應的城市建筑格局,不僅方便巷道里的百姓下河洗衣、擔水,更重要的是便利碼頭工人為堆棧裝卸貨物,提高工效,促進了鎮遠經濟的繁榮。

和諧的建筑理念造就了這個不足四平方公里的古城有序展開,容納了數萬人同時生存和繁衍,也才給我們后人留下了許許多多奇峰異景。如青龍洞古建筑群,四觀壂,紫皇閣,青獅洞等,這些都是鎮遠人與自然和諧的光輝遺跡。千百年來維護生態環境的經驗與智慧,是鎮遠追求“天人合一”人與自然和諧的寶貴財富。

四、青龍洞是和諧社區典范

始建于明代的青龍洞古建筑群,一九八八年元月十三日被國務院公布為全國重點文物保護單位。國務院之所以命名為國家重點文物保護單位,絕非僅僅是因為它的規模宏大,造型奇特,環境幽美等有形的東西,更重要的是它有深刻的文化內涵。

青龍洞通常被人們稱為三教并存或合一,其實還有一個民俗民風的代表萬壽宮,嚴格的講是三教加民俗四大塊組成的一個多元文化共存的“社區”。有趣的是:民俗萬壽宮是在中和山的最底處的中間,然后是上面的儒教紫陽書院,兩邊才是佛、道兩教,在最高處才是玉皇閣。這種科學和諧的布局,向我們揭示了人是第一位的,是頂天立地的唯一,只有有了人,才有其它的意識形態的產生和存在。

三教并存,或者叫三教合一的地方,在全國不乏其一,而像鎮遠的青龍洞三教加民俗并存,是絕無僅有。而且它們四大塊之間僅一墻之隔,這墻也并非是完全封死,相互之間都有門貫通,任人們自由進出。如儒教的紫陽書院建立之初,就與青龍洞寺廟共同使用一個門。

在這片精巧絕倫的古建筑群里,在佛教的地盤上有道教張三豐起居、打坐、煉丹的地方和張三豐磨豆腐的石磨;在青龍洞道觀里,有觀音菩薩和“南無阿彌陀佛”的佛句;在供奉真實存在的孔圣人和儒家大師朱熹的紫陽書院儒家地盤,還供奉道家的太上老君、元始天尊、雷公電母等等;萬壽宮大門上的八仙中又融入了一位騎著仙鶴的許真君,走進萬壽宮大殿,不僅可看到江西人所崇敬的文天祥和楊泗將軍,還可以看到六十甲子諸神。賢惠、厚道的鎮遠人,在萬壽宮娛樂看戲時,三教的人必定應邀前來觀看聽戲;逢年過節,會館還向三教捐錢捐物,以示恭賀,共渡佳節。真是你中有我,我中有你,十分融洽和諧。如此重疊交錯的不同宗教文化和不同地域民族文化,共居于此古建筑群之中,各路神仙、圣人,共居一山,雜聚一地,相安無事,和而不同,成就了今天無法說清誰是誰的地盤,奇特文化景觀。青龍洞確確實實是眾仙和諧共處狂歡的好地方。難怪“中元禪院”這個院名,競將道教的“中元”與佛家“禪院”公開合二為一,是整個青龍洞和諧的最精辟、最簡潔的概括。

青龍洞不僅是一幅美麗的“清明上河圖”山水畫,更是活生生的和諧文化“社區”。像青龍洞一樣的多元和諧“社區”,在鎮遠比比皆是,如:石屏山里的“天后宮”、“四官殿”等。

五、和平的戰神廟

建筑面積僅270平方米的“四官殿”,供奉著日、月菩薩、王翦、廉頗、白起、李牧和武財神,樓上有一尊觀音菩薩,大殿西則有一鐘樓,懸掛著一口大鐘。逢年過節,古城人們都要前往燒香祭拜,香火十分旺盛。對四官殿的解讀,有些人認為只是求財、求平安的好地方。這種解讀,過于膚淺和庸俗,其實它還有更深層次的文化內涵。

殿堂的最西面,懸掛著一口大鐘。從鐘樓向東跨越兩步、有一對日、月菩薩,古城人民是用男人和女人來表示,男人是裸體,女人是薄紗淡裝。從自然界的角度來看,沒有太陽、沒有月亮,就不會有光

明,就不會有生命的誕生。從人類社會學來講,沒有男人、女人這一對矛盾的統一,也就沒有人類社會,就不會有當今現代社會。世界光有太陽和男人不行,同樣,光有月亮和女人也不行。只有太陽、月亮、男人和女人的協調統一,才會有完整的自然界和人類社會。否則天下大亂,或者世界根本不存在。千百年前,我們鎮遠人已認識了這要命的問題,才將日月也就是一對男女緊緊的依靠在一起,永遠不分離。

在日、月菩薩的緊隔壁,就是戰國時期的四個戰將,李牧、廉頗、白起、王翦,前兩位是趙國的戰將,后兩位是秦國的大將。都很能打仗,留下了不少光輝的戰例。人們將他們當成戰神來祭拜無可非議,但在鎮遠這個文化內涵并非這樣簡單。把兩個敵對國家的戰神放在一起,同放在一個平臺上,共享人間的香火六七百年,這種組合在全國、全世界恐怕找不到,唯獨鎮遠這樣做到了,而且很成功。這里凸顯鎮遠是戰略要地是次要的,更重要的凸顯了鎮遠人民企盼和平,不要戰爭的愿望,說明統一戰線這個法寶鎮遠人民實踐得早,運用得好。戰將們都和平了,哪還有什么戰爭?有的是和諧生存與發展。

它是鎮遠人民的保護神,它為和諧鎮遠付出得太多太多。古城有了火情,它報警,有了水災它會敲響;日本侵略者的飛機來了,它會長鳴。上個世紀為了不讓古城人民戴上右傾的帽子,完成大煉鋼鐵的數字,被砸碎投進土高爐,獻出了畢生的力量。

出大殿門前是一尊威武的武財神。與日月、兩對戰將聯系起來,就是告訴人們:尊重自然(指日月菩薩),團結和諧(指四大戰神),就能發財(指財神爺),實現雙贏(指走出大門,就海闊天空)。這種深藏不露、含義深刻的組合,這才是鎮遠人民修造全世界尚屬罕見的四官殿的真正目的。

六、戰俘營里的和諧精神永存

和平村是民國初年,改造古兵營成為貴州省立第二模范監獄,一九三七年十二月,成為國民政府軍政部第二日本俘虜收容所。先后關押近700名日本戰俘,在此生活、改造。以康大川為代表的中共地下黨,領導鎮遠人民,用人道主義的精神,一返常規的俘虜管理辦法,讓其上山砍柴、打厥菜,下河洗澡、摸魚,讓具有手藝的人繪畫,雕刻和編織工藝品在市場上交換、改善生活。逢年過節,還自編自演,與民眾交流、娛樂。每天早晚集體高唱由日俘自己創作的“反戰同盟”的盟歌,要求和平、反對侵略戰爭。由康大川同志總編、朱子光發行,日俘投稿,用毛邊紙印刷,每期數百份,圖文并茂,除內部發行外,還寄給遠在重慶的共產黨員馮乃超同志主辦的雜志,刊名叫《東亞和平》,大量篇幅都是反戰,要和平和日俘的反省。經過鎮遠和諧文化的感召,終于把殺人的魔鬼招回了靈魂,又變成了人。有137名戰俘參加了在華日本人民反戰同盟和平工作隊,和中國人民一道,共同抗擊日本侵略者。抗戰勝利回到日本后,大多數日本戰俘都積極為中日友好奔走呼吁,為中日建交奉獻自己的力量。上世紀八十年代,他們多次結隊前往戰俘管理所重溫歷史。進入鎮遠境地他們就長跪不起,不斷叩頭懺悔說:“鎮遠是我們的第二故鄉,是我們的再生之地”。當年國際紅十字會官員視察完和平村后,感慨的說:“這不是我想像中的戰俘集中營,更像一個集體大家庭”。和平村大門有一幅對聯“化敵為良友,促進世界和平”,橫批“世界大同”。這是全國人民和鎮遠人民當年的理想和追求。經過中日人民的艱苦努力,終于戰勝了日本軍國主義實現了和平。

現在和平村是全國愛國主義教育基地,是國家重點文物保護單位。鎮遠人民和世界人民常來瞻仰,是想用追憶的辦法,來反對戰爭、發展和平。

七、企業文化也和諧

鎮遠的企業比較多,也比較早,除因為已有2000多年的歷史外,還因為是物資集散地。企業的名稱、企業的營銷理念、經營方式處處有和諧精神的氛圍。如明、清時期的“萬聚茶館”門聯書到:“香茗一杯除乏力,好言三句暖人心”,“誠和”飯店門上的楹聯寫到:“八方筵席迎賓客,萬眾到此品佳肴”。表達了店主人的熱情、和諧真誠;“泰和堂”藥鋪的門聯寫到:“但愿世間人無病,何懼架上藥生塵”,道出了以人為本、高尚醫德和對人們的美好祝愿。“廣盛”當鋪的大門上這樣寫到:“火燒眉毛,我乃救急人家;雨過天晴,君還英雄本色”。寫出了店主人扶危解困、鼓勵人們朝前看之品行。城西堆棧即客棧門口大紙燈籠上寫著“未晚先投宿”,提醒旅客,前行四十余公里。再往前走無人煙,無吃住不方便。萬壽宮戲樓與周達文故居的橫額“中和且平”和“履中蹈和”道出了和氣生財和以和為貴的家風。四方井巷圍墻上有“隆順讓”字樣的磚碉,不僅是商號,而且告訴和提醒人們要想事業興旺發達,順順當當,就要“讓”字當先,不要爭,更不要去打打殺殺,去做不道德昧良心的事。

新大橋北岸有一石牌坊,主柱西面有一對聯:“唐虞新景運,七旬干羽午階來”。告喻政府官員要以人為本,要親民、愛民,施德政,不要動武鎮壓。外柱西向寫到:“入門來,四面青峰迎客駕。登道去,一泓碧水洗風塵。”告知游客,來到古城四面青山都歡迎,去時舞陽河會為你洗去一路風塵和疲勞。

衛城大碼頭有一塊清朝時期鎮遠府的石碑,碑文大意是:鎮遠人民歡迎各地客商前來投資經商,凡外地客商商船到此,可優先卸船和裝貨。石碑不僅反映了古城經貿繁榮,水運擁堵,闡明了鎮遠人的謙和、恭讓包容的博大胸懷。

青酒集團,改革開放前,產量不足100噸,職工不過20余人,產值、稅、利微乎其微。改革開放以后,產權制度發生了根本變革。青酒人以人為本,響亮提出了“喝杯青酒,交個朋友”的廣告詞,使公司走上了健康快速發展的軌道。2010年,企業資產達到16個億,產量過萬噸,職工接近2000人,銷售收入達到5個億,該集團早已成為我縣的納稅大戶。這些巨變,除其它因素外,與“喝杯青酒,交個朋友”的和諧文化戰略,無不有直接的關系。

企業的和諧文化造就了鎮遠經濟的繁榮與昌盛。

八、社團、民間風俗、傳說主線也是和諧,

鎮遠是一個多民族集聚的軍事、商業要地,社團組織比較多。行會有12個之多,另外還有會館有八個,它們的宗旨都是團結互助,共同維護本行會或同鄉的利益,迎送過往客商。行會和會館號召會員與當地人溝通和平共處,尊重當地民俗、融入民風中,實現共同發展。如共同鬧元宵,參加端午龍舟賽等。除隨鄉入俗,與本地人通婚外,還集資修會館和辦學,解決同鄉的娛樂場所和子弟入學問題,如兩湖同鄉會,不僅修建了“兩湖會館”還創辦了“兩湖小學”,又拿出巨資為同鄉在馬廠購置了幾個山頭的墳地,被人們稱為“寶慶山 。不與當地人爭利,不給當地人增加負擔。

民俗除有與全國共同之處外,還有許多屬于自己的個性。如古歷二月二、吃紅蛋架橋補路;有新墳的人家頭三年要掛社,邀請四鄰八里親朋好友一起,吃用糯米、蒿菜、野蔥、臘肉等十余種原料制作成的社飯,以視紀念亡人,盡其孝道;立夏那天家家戶戶吃完用竹筍、豆腐、臘肉、芹菜、蒜臺、豌豆精心制作的豆腐筍后,要在大街上稱一稱自己小孩的體重,期盼兒童快快長大,健康成長;六月六涼曬衣物,用陽光消毒、滅蟲子;七月十三日各家各戶在舞陽河畔給已故老人燒包(將冥幣封在類似信封里)盡孝道、不忘本;八月十五日晚飯后,小孩到郊區“偷”大南瓜,在大街上架鍋熬南瓜粥,讓全街的人喝以示共享;干旱時把長凳翻過來,抬著狗和用柳樹條扎的水龍游街求雨,期望豐收糧滿倉;新房上梁時灑高梁粑,封正四眼八句;買地買房和討滿月酒,辦上幾桌酒,邀請親朋好友作見證;娃娃不乖,燒蛋、滾蛋,或在紅紙上寫到:天黃黃,地黃黃,我家有個哭應郎,過路君子念三遍,我兒一覺睡到大天光,以求平安;少數民族的“三月三”“牯臟節”“吃新節”“搖馬郎”和各民族的婚喪儀式,雖然有一點迷信色彩,但其內容、目的也同其它風俗一樣,是為了追求人與人、人與自然的和諧。

民間傳說就更多了,可以說每一條街、每眼井,每條古巷道,每一座古宅,每個碼頭都有故事和傳說,如“沖子口”、“化紙塔”、“四方井”、“豬槽井”、“九龍一劍”、“張三豐與老大橋”、“枇杷井”等等。最典型的是尚寨鄉至今保存完好的“刀劍墳”,講述的是一個土匪頭子逼一美少女為己妻,在美少女的教育下,土匪頭和部下放下殺人的刀槍,掩埋起來從善的故事。傳說和故事,雖然紛呈繁多,但其核心理念,都是惡有惡報、善有善報,勸人從善和諧共處。                      

千百年來,這些故事和傳說都是規范鎮遠人行為準則的精神食糧。 正是這些和諧文化的傳承,鎮遠縣千百年的社風、民風,社會治安在全國都有好名聲,著名學者余秋雨才說出了肺腑之言:“鎮遠人的幸福指數最高”。

社團、民俗、故事傳說之多,說明鎮遠是一個包容性很強的和諧之地,她的胸懷大如海,高于天。

九、世世代代為之奮斗的目標,就是為了建設和諧社會

與自然界苦斗是鎮遠人世世代代傳統美德,苦斗的目的是為了生存、生活質量高一點,與自然界和諧得更好點。

千百年來,為了改變生存的環境,鎮遠人戰天斗地、開荒種地、引水造田、引進優良品種、伐木建屋、結婚生子、繁殖后代。樣樣都奉獻了無比艱辛和智慧,被乾隆皇帝賜名為“肖百萬”的肖書章,通過對自然的改造,成就大業,為社會提供了不少就業的崗位和物質文明。清咸豐年間,武舉人和耀曾任鎮遠總兵提督銜時,帶領鎮遠民眾考察土壤,勸民發展農、林、牧和養殖,積極從外地引進桐、茶、桑,提倡“民兵可習武,軍士可耕種”,大力整治鎮遠的街道,創建百余間土木結構的房屋,設置消防機構,添置消防設施。免去了古城因木房太多,易引發火災的煩惱;為了發展教育,培養人才,又創辦義學,解決子女就學。

上世紀五十年代初,農民余明鏡、龍正明通過艱辛努力,畝產稻谷過千斤,被國務院和西南局授予“全國水稻豐產模范”和西南“水稻豐產模范”。1958年大躍進時期發明插秧機并在全州插秧比賽中獲第一名的,縣五金廠職工吳培義等勞動模范,都是為了為全國人民吃飽肚子,做出了杰出貢獻,受到毛主席等中央領導同志接見。

與人類社會的苦斗,是為了建立平等、幸福、和諧的社會。八百多年前,南宋時期鎮遠籍杰出白描畫家宮素然,為了表達鎮遠人民對和平的祈求,用她的筆和墨創作了絕世之作《明妃出塞圖》。(現已被日本美術館收藏),大力謳歌了當朝的和親政策,免除了一場殺人的戰爭,保住了百姓的和平與安寧。晚清時期住扎在鎮遠的貴州按察使蘇元春(鎮遠人稱為蘇大帥),于1884年8月帶上心愛的老婆鎮遠姑娘趙琴、統領有許多鎮遠人的各營兵勇奔赴中越邊境,同老將馮子材一道英勇殺敵,取得了著名的鎮南關大捷,打敗了法國人,保衛了國家,保住了家園。

舊社會、生產關系與生產力發生了巨大落差,致使民不聊生,朱門又酒肉臭。為改變這種狀況,建立一個沒有人吃人,人人平等、有飯吃、有衣穿的和諧社會,清朝末年,鎮遠就有喬運亨等8人;同孫中山一道創立了“同盟會”;有周達文、秦光遠、劉康候等老一輩革命者,為之奮斗終身;抗戰時期為了消滅侵略者,建立和諧社會。僅有10萬余人口的鎮遠,就有15000多個好兒郎離別父母妻兒老少走向了抗日前線,打擊侵略者;成千會水的人勇敢開辟水上航線,源源不斷的向抗日前線運送戰備物資有力的支援了湘西大會戰,阻擋了日軍的西進攻勢;全縣人民節衣縮食,全力支持了近70余個抗日單位,在鎮遠安營扎寨,安全運營到抗戰勝利。為了縮小貧富差距,使大家過上好日子,商人楊茂興修橋補路,災年開倉放糧,熬粥濟民,被鎮遠人稱之為楊善人;為了解除無錢看病的人的痛苦,李裕豐將治療小病小疾的藥,一包一包的包好,注明用途,用簸箕擺好,放在門前,任人免費拿取;州政協付主席、舒醬油客——舒萬齡,逢年過節拿起米、肉救濟廠周邊的困難戶,一九四四年出巨資4萬大洋,7000巖鹽,修造新大橋,以方便群眾過河;解放后,放手回籠紙幣,保證人民幣的流通信譽;一九五一年將積攢多年的100萬元現金和14000塊大洋捐給國家,買一架戰斗機,參加抗美援朝。淮河發大水,他購置了100件棉大衣,支持災區人民;又拿巨資恢復青溪鐵廠,創建縣農機廠,解決抗美援朝自愿軍家屬的就業和翻身后農民沒有工具生產的實際問題。一九五七年又出資一萬銀元、現金2.3萬元,加上一萬元公債興辦了凱里醬園廠,困難時期沒有糧食,就用麻粟子來生產醬油等,以解決供應問題。退休后,常到凱里一中操場上除草,到洗馬河公廁打掃衛生等。他們都用實際行動譜寫了和諧社會的音符。

從上述幾點來看,鎮遠古典文化的精髓,確實是和諧兩字,本文還未提及的和諧事、和諧物,還多的是。石屏山九曲崗的山門下聯寫道“古鎮乃雄區修文偃武名揚四海五洲”,對鎮遠總結得相當好,相當準確。

和諧是世界永恒的主題,只有人與人的和諧,人與自然的和諧,世界才能存在,才能發展,才有希望。

和諧支撐著鎮遠從遠古走來,和諧精神將激勵鎮遠走向更加光輝的未來!


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